БИБЛИЯ:
тексты, свидетельства, открытия

Глава 2. Пойди в землю, которую Я укажу тебе…

Мы уже говорили о том, что земля Ханаан, ограниченная с запада побережьем Средиземного моря, а с востока – высоким горным хребтом, за которым начиналась безжизненная Сирийская пустыня, была тем клочком суши, через который проходили все торговые и военные пути того времени. По этим дорогам, следы которых сохранились и до наших дней, двигались как торговые караваны, так и вооруженные отряды. Вот и приходилось местным хананейским царькам заключать союзы то с одними, то с другими завоевателями. А если прибавить к этому еще и постоянные набеги кочевников с юга и с востока, то можно представить, что жизнь хананеев в те времена была далеко не беспечной. Сбывалось проклятие старого Ноя, но народ, населявший эти края, продолжал "творить зло в очах Господа". И зло это заключалось в страшных языческих обрядах, которые вошли в обиход жителей древнего Ханаана.

Поначалу в жертву идолам приносилось всё первое: плоды первого урожая и первый приплод скота. Но когда начались набеги воинственных соседей и пролилась первая хананейская кровь, кто-то из древних жрецов решил умилостивить грозного бога Ваала. И тогда появился жуткий обычай, который до сих пор вызывает ужас и отвращение у археологов, раскапывающих древние хананейские курганы – человеческие жертвоприношения.

Всевышний решил не подвергать народы Ханаана тотальному уничтожению, как это было во времена Всемирного Потопа, а послать к ним своего вестника – благочестивого Авраама, который должен был посеять среди языческих народов первые зерна монотеизма – веры в Единого Бога, Творца Вселенной.

Хананеяне встретили Авраама довольно гостеприимно. И не потому, что он принес им монотеизм, а потому, что он привел в их земли стада коз и овец. Сегодня даже трудно представить себе, что до Авраама местные жители, в основном земледельцы, очень редко лакомились свежим мясом, а выпечка хлеба долгое время оставалась привилегией жрецов, служителей богини Астарты. На территории древних храмов археологи обнаружили самые настоящие пекарни: жрецам долго удавалось держать в тайне от простого народа секрет выпечки самых простых лепешек.

Вот почему все жители Ханаана были рады появлению в их землях Авраама со своим семейством и со своими стадами. Во-первых, появилась возможность почаще лакомиться жареной бараниной, поить детишек козьим молоком, закусывать за ужином не только солеными оливами, но и свежим сыром, а во-вторых, Авраам научил их выпекать хлеб. Не будем забывать, из каких краев он прибыл в землю Ханаанскую.

Но самое главное событие в жизни Авраама произошло годами позже, когда подрос его сын Исаак. Авраам в это время "был уже стар и в летах преклонных". Это событие на два тысячелетия вперед определило весь ход мировой истории. Скорее всего, что Всевышний, наблюдая за поведением своего любимца Авраама, заподозрил в нем "что-то неладное". Возможно, что местные языческие нравы со временем перестали настолько нервировать Авраама, что он попросту махнул рукой на жестоковыйных хананеев, а может и сам он слегка поддался очарованию языческих культов. Так или иначе, но Бог решил испытать его веру и повелел совершить невероятное: принести в жертву долгожданного любимого сына Исаака.

Втайне от жены Сарры, которая, само собой, не позволила бы ему класть под нож несовершенолетнего отрока, Авраам ведет сына на гору Мориа.

Два дня идет Авраам с сыном Исааком и двумя слугами из мест, где сейчас находится город Беер-Шева, к "земле Мориа", что, по мнению толкователей Библии, соответствует горе Мориа – месту, где сегодня под золотым куполом мусульманской мечети находится "Камень Мироздания", а две тысячи лет назад стоял иерусалимский Храм.

Авраам должен пройти испытание на верность обету, заключенному с Богом. Здесь двух мнений быть не может: или человек верит в непогрешимость воли Творца и выполняет все Его требования, или же не верит, и тогда Творец вправе расторгнуть заключенный с ним союз. Авраам не раздумывает над повелением Бога. Он собирается его исполнить. Он всматривается в очертания окрестных холмов, и видит над одним из них тонкую струйку дыма, восходящую к небу в лучах заходящего солнца. Возможно, что здесь находилось древнее гумно с грубым каменным жертвенником, на котором земледельцы сжигали колосья первой жатвы...

"И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего".

В Талмуде приводится диалог Бога с Авраамом, которого нет в самом тексте Библии:

– Возьми сына своего…
– Какого сына? У меня их двое…
– Единственного своего…
– Они оба у меня единственные, каждый от своей матери…
– Которого ты любишь…
– Я люблю обоих…
– Исаака!

Странный, однако, диалог! Почему бы Богу не сказать об этом "напрямую", не затягивая мучительный для Авраама разговор? А незадолго до этого, как повествует Талмуд, Сатана "напомнил" Богу, что Авраам не принес благодарственной жертвы в честь рождения Исаака. Библия лишь намекает на этот эпизод словами

"И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама…"

Если сравнить эти слова с тем, что происходило во время пребывания Иисуса в пустыне, где

"сорок дней Он был искушаем от диавола"

то возникает вопрос, мог ли Бог "искушать" Авраама, или все же этим занимался Сатана, желая доказать Всевышнему, что Авраам не настолько предан Ему, чтобы пойти на такую жертву?

Если мы обратимся к переводу Торы на русский язык выполненному еврейскими раввинами, то, в отличие от русского синодального перевода, эта фраза там звучит как:

"Бог испытал ( נסה ) Авраама".

Откроем иврит-русский словарь и проверим все значения слова נסה: рассмотрел, исследовал, пытался, старался, пробовал, соблазнял, искушал и испытывал.

То есть, в современном разговорном иврите это слово означает попытку что-то сделать, чего-то добиться опытным путем, пройдя через "пробы и ошибки". Интересно, что в Библии больше ни разу слово "искушал" не используется применительно к Богу: он не искушает и не соблазняет.

Апостол Иаков писал по этому поводу (Послание Иакова 1:13):

"В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью"

Эту же точку зрения высказывал Эммануил Кант*. Приказание совершить что-либо противоречащее моральному закону не может, по Канту, исходить от Бога, то есть высшего морального существа:

"Я уверен, что не должен убивать моего доброго сына. А вот в том, что ты, явившийся мне, действительно Бог, я не уверен, и не могу быть уверен..."

Можем ли мы предположить, что просьба о жертвоприношении исходила вовсе не от Бога, а от Сатаны? И не говорит ли об этом тот факт, что, когда Авраам находит алтарь и готовится принести в жертву своего сына, Бог вмешивается в события и указывает Аврааму на недопустимость такой жертвы?

В классической иудейской и христианской традициях такая трактовка жертвоприношения Авраама совершенно неприемлема. Иудаизм рассматривает это событие как благословение в Аврааме всего народа Израиля:

"...и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего."

В христианстве проводится явная параллель между первым овном, заколотым Авраамом на древнем жертвеннике и последней искупительной жертвой Иисуса Христа. Исаак, несущий дрова для жертвенного костра и гора Мориа – это прообразы Креста и Крестного Пути.

Отныне на алтарь должны приноситься только животные. И первое из них – тот жертвенный овен, которого Авраам "принес во всесожжение вместо сына своего". Место несостоявшегося жертвоприношения уже освящено Богом, но люди еще не знают об этом. Лишь через тысячу лет царь Давид купит этот участок у Орны Иевусеянина, и установит на нем Ковчег Завета – ларь, в котором хранились каменные скрижали с Десятью Заповедями.

Еврейские мудрецы говорили, что когда огонь всесожжения взошел к небу, Авраам увидел в нем очертания иерусалимского Храма, который будет воздвигнут на этом месте царем Соломоном.

Возможно, что сам камень, на котором стоял древний языческий жертвенник, находится теперь под золотым "Куполом Скалы", который стоит на этом месте с конца седьмого века. Заглянуть под купол мало кому удается ­– мусульмане не пускают в свой храм "неверных". Да и тот ли это камень, на котором почти пять веков простоял Ковчег Завета, таинственно исчезнувший еще до разрушения Храма вавилонянами?